31. januára 2010

Ježiš, my a čítanie

31. január 2010: 4. nedeľa v Cezročnom období C
Lk 4,21-30
Pred týždňom sa pri svätých omšiach čítal pastiersky list biskupov Slovenska k 10. výročiu založenia Katolíckej univerzity. Košický arcibiskup Mons. Alojz Tkáč prišiel v tento deň na pastoračnú návštevu našej farnosti. Pri obede som sa ho opýtal, aké je pozadie myšlienky vyhlásenia poslednej januárovej nedele za Nedeľu KU. Zároveň som sa sťažoval na príliš teoretický obsah a nezáživnú formu listu. Otec arcibiskup pokojne vysvetľoval a na záver ma s úsmevom knokautoval: „...aspoň sa farníci budú tešiť na tvoju kázeň na budúcu nedeľu.“ Tu je tá nedeľa a tu je tá kázeň.

Dnešný evanjeliový úryvok nadväzuje na minulotýždňový a spolu zachytávajú Lukášovo svedectvo o Ježišovej prvej kázni v rodnom Nazarete. Ježiš číta z Knihy proroka Izaiáša, sadne si, všetky oči sa naňho lepia a začne rečniť. Spomenie dvoch veľkých prorokov – Eliáša, ktorý vzkriesil mŕtveho syna vdovy v Sarepte; a Elizea, na ktorého slovo uzdravie z malomocenstva Sýrčan Náman. Izraelskí proroci robili zázraky u pohanov! A Ježiš ich má teraz predviesť dokonca v meste, „kde vyrástol“? A svojou obrannou rečou sa dokonca stavia na úroveň týchto prorokov? „Vari to nie je Jozefov syn?“ Jeho vystúpenie v synagóge chce ukázať, že nie. Je prorokom, ba väčším než spomínaní dvaja. Poslucháči sú nadšení z milých slov, „čo vychádzali z jeho úst“, ale až nenávistne pobúrení, ak ho majú identifikovať ako proroka.


Unikát tejto správy spočíva aj v tom, že nám poskytuje jediné biblické svedectvo, že Ježiš vedel čítať. Jeho schopnosť písať iba diskutabilne naznačuje zvláštna udalosť písania do zeme pri kauze s cudzoložnicou. V synagóge nielen čítal (proroka Izaiáša), ale aj komentoval („Dnes sa splnilo toto písmo...“) a pridával poznatky z iných zdrojov (Prvá a Druhá kniha Kráľov), ktoré nadobudol buď z predchádzajúceho čítania alebo pozorného počúvania.


Ježiš čítal. Hoci je táto informácia v dnešnom evanjeliu vedľajšia, predsa môže inšpirovať. Slávime prvú Nedeľu KU, pri ktorej sa koná finančná zbierka. Rektor univerzity Tadeusz Zasepa v rozhovore pre Rádio Lumen oznámil, na aký účel bude „každý cent a každé euro“ použité. Nie na platy zamestnancov či podobné ciele. Sto percent príjmu bude investovaných do knižnice, ktorá má byť „srdcom univerzity“. Veď, ako možno vychovať a vzdelávať študentov bez prístupu k odbornej literatúre? Ďalším dôvodom pre tému čítanie je polročné vysvedčenie, ktoré do istej miery aj prezrádza, či konkrétny žiak alebo študent číta, čo číta, ako číta.


Čítajú deti? Rodičia chcú, aby ich syn či dcéra boli múdre, a záleží im, aby sa intelektuálny potenciál ich ratolestí rozvíjal. Tak prečo medzi vianočnými a narodeninovými darčekmi chýbajú knihy? Prečo je ľahšie kúpiť mnohé hračky a knihy odmietnuť pre vysoké ceny? A povedať, že deťom sa aj tak čítať nechce, oni radšej sedia pri počítači, je zbabelé.


Čítajú dospelí? Z kníh sa stala ozdoba našich bytových stien. Na čítanie nemám čas – to je prvá výhovorka. Druhá je, že ak náhodou čas mám, som unavený, radšej zapnem televízor. O psychologických dôvodoch, prečo čítať treba, by sa dalo dlho rozprávať: lebo takto sa rozširuje slovná zásoba, prebúdza sa obrazotvornosť a fantázia, prospešnejšie sa využíva čas, vylepšuje sa schopnosť učiť sa, hodnotným obsahom sa formuje charakter a pod. No existujú aj duchovné dôvody. Slávnym príkladom je svätý Augustín, ktorý v záhrade začul tajuplný hlas „vezmi, čítaj, vezmi, čítaj“. Veta z Listu Rimanom následne v jeho živote spôsobila revolúciu podobnú obráteniu svätého Pavla. Teda, sú to knihy – predovšetkým Sväté písmo ako pestrá knižnica –, ktoré majú moc pritiahnuť nás k Bohu. Texty, ktoré zaznievajú pri bohoslužbách, sa nám pri súkromnom čítaní ukážu v novom živšom svetle. V kritických životných okamihoch, keď nepomáha rada priateľa, ani intenzívnym premýšľaním sa nedokážem z vnútorných problémov vyhrabať sám, to môže byť práve kniha, ktorá mi ukáže východisko. Investícia do literatúry a námaha spojená s jej „konzumáciou“ zaručene prinesú svoje ovocie.


30. januára 1926 anglická spisovateľka Virginia Woolfová dávala prednášku na istej dievčenskej škole na tému Ako máme čítať knihy?, ktorú zakončila takto: „Niekedy snívam o tom, že keď príde Súdny Deň a veľkí vládcovia a právnici a štátnici prídu, aby prevzali svoju odmenu – svoje koruny, svoje vavríny a svoje mená nezmazateľne vryté do nezničiteľného mramoru – Všemohúci sa obráti k Petrovi a keď nás uvidí prichádzať s našimi knihami pod pazuchami, nie bez určitej závisti povie: Pozri, títo nepotrebujú odmenu. Nemáme im čo dať. Milovali čítanie.


Zima sa nám predvádza v krásnom šate. Ak náhodou nie ste na lyžovačke, nestaviate snehuliaka ani sa neváľate v snehu, skúste zájsť do kníhkupectva alebo knižnice. Nech vás čítanie v tomto chladnom čase zahreje.

28. januára 2010

Rybári ľudí

Posledný darček, ktorý som posledné Vianoce dostal, sa omeškal presne o mesiac. Do izby som si priviezol nové akvárium so základnou výbavou a dvoma rybičkami. Hneď som si spomenul na rovnaký dar – len omnoho menší s troma miniatúrnymi obyvateľmi – spred vyše troch rokov, ktorý ma potešil pri diakonskej vysviacke s komentárom: „Si Peter, tvoj patrón bol rybár. Staraj sa o tieto rybičky a pamätaj, že rovnako sa máš starať o ľudí...“

Pri pohľade na moje dve nové spolubývajúce sa mi v mysli vybavila ešte jedna udalosť. Zúčastnil som sa prvej svätej omše svojho staršieho kolegu. Miestny pán farár ho obliekol do nového rúcha a na dvore rodného domu „odpytoval“ rodičov, aby mu dali požehnanie. Slnko pálilo, dvor bol preplnený mixom pestrofarebných ľudí. Skúsený kňaz sa pred očami a ušami všetkých prihováral ku kňazovi nováčikovi. Pripomenul, že Ježiš kedysi povolal apoštolov, a rovnako povoláva do služby aj dnes. „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí,“ tak zneli jeho slová. „A to platí aj pre teba, náš drahý primiciant. Odteraz už budeš loviť ryby!“ Záverečná veta bola prednesená presne v tomto znení. Zháčil som sa, zasmial, hneď so mnou trhlo. Inštinktívne som pozrel na rečníka i na načúvajúci dav. Od neho som očakával bezprostrednú opravu, od ostatných aspoň poloúsmev či pozdvihnutie obočia ako znak nesúhlasu. Nestalo sa ani jedno ani druhé. Chybičku akoby nikto nepostrehol, a ak aj áno, predsa nebolo potrebné zopakovať, že „odteraz už budeš loviť ľudí“, čo je biblickou metaforou s významom „privádzať ľudí k Bohu“. Dokonca, keď som sa neskôr o môj postreh zdieľal s ďalšími účastníkmi slávnosti, nepodarilo sa mi nájsť ďalšieho svedka, až som začal spochybňovať svoj vlastný sluch.


Počúvajú dnešní účastníci bohoslužieb ešte svojich kazateľov? Nestal sa biblický a teologický jazyk archaickým až nezrozumiteľným? Nie je kázeň pre poslucháčov, ktorých si kňaz praje najviac osloviť, iba nutnou a nudnou súčasťou nedeľnej liturgie? Neznižujú kostolní rečníci svoje ambície na zopár duchovných fráz, nejaký dojímavý príbeh, a to všetko s mučeníckym pohľadom alebo sladko sa usmievajúcou tvárou a naučenou gestikuláciou? Rozumejú svojim vlastným slovám? Veria tomu, čo kážu veriť ľuďom? A ľudia si vôbec uvedomujú, že pozorným vnímaním môžu posilniť svoju vieru, že o to ide?... Množstvo otázok sa natíska a len s nepoctivým prístupom ich na tomto poli možno ignorovať.


Kresťanské náboženstvo nepoužíva terminológiu exaktnej vedy, platia v ňom iné zákonitosti než v matematike. Ale nie je ani súborom vymyslených bájok vytvárajúcich ideálny svet, do ktorého sa možno svojou mysľou uchýliť, keď je ľuďom v tomto svete zle. Kresťanstvo je reálny vzťah medzi človekom a Bohom. Ak sa má tento vzťah reálne vytvárať dnes, nestačí bezmyšlienkovite citovať pasáže zo Svätého písma ani uviaznuť v stredovekých teologických formuláciách. (Ešte horší by bol opačný extrém – úplné pozabudnutie na historické základy.) Cesta je uprostred – pravdy osvedčené dejinami preobliecť do súčasných šiat. Je potrebné obohatiť ich o poznatky a skúsenosť dnešného človeka, ktoré minulému chýbali. Medzi oblasti, ktoré treba aplikovať, patria: rozvoj vied (predovšetkým psychológia, antropológia, sociológia, ale aj experimentálna medicína či teoretická fyzika); masovokomunikačné prostriedky (vďaka nim vo vlastnej domácnosti poznávame rozmanitosť sveta ale zároveň sa zradne podieľajú na vytváraní nášho svetonázoru a ovplyvňujú naše konanie); používanie techniky ako neodmysliteľnej súčasti života (stroje, dopravné prostriedky, možnosti počítača a internetu...); pop-kultúra (hudba, šport a umenie degradované na konzum a biznis, život celebrít predkladaný ako model...); komparatívnu religionistiku („zrnkám pravdy“ v iných náboženstvách, ktoré proklamoval Druhý vatikánsky koncil, ešte zďaleka nerozumieme, potrebujeme ich skúmať a učiť sa spravodlivej tolerancii);
paranormálne javy (napr. zaznamenané neobvyklé prírodné úkazy, telepatia, posadnutosť či videnia Panny Márie, ktoré veda klasifikuje ako chorobné alebo podľa dnešného stavu poznania nevysvetliteľné a pre Cirkev sú akceptovateľné iba obmedzene); politicko-spoločenské fenomény (vojny v priamom prenose, globalizácia, roztrieštenosť rodín, multikultúrna spoločnosť, ubúdanie manuálnej práce, byrokracia...) a ďalšie. Toto je dnešný svet. Pre autorov Biblie je neznámy. Ani dávni cirkevní učitelia a scholastickí teológovia v takomto svete nebývali. Výzva pre dnešných rybárov ľudí je naliehavá a jasná – musíme na svoje udice nasadiť novú návnadu, inak naše siete ostanú prázdne.

ilustračné foto: internet

23. januára 2010

Náboženstvo na Pandore

Helmut Weber tvrdí, že človek dnes stráca citlivosť pre vinu (Morální teologie, Praha, Zvon 1998). Pôvod tejto skutočnosti vidí v strate transcendencie. Ak si prestaneme uvedomovať, že stojíme pred niekým väčším, kto nás presahuje a pred kým sme zodpovední, náš cit pre vinu chabne. Jedným zo sprievodných javov je to, že pocit viny sa presúva do iných oblastí. Zvyšuje sa citlivosť na nesprávne sociálne konanie, na fenomén vojny a pre súčasnosť charakteristické vedomie, že človek sa môže „nachádzať v nepráve voči zvieratám a pri bezohľadnom zachádzaní s prírodou“. Teda, strata viery v Boha má za následok oslabenie pocitu viny za nemorálne konanie. Ten sa potom človek snaží obnoviť tým, že „zbožšťuje“ spoločnosť, svetový mier, živočíšnu ríšu či prírodu ako takú.

Až romanticky vykreslené súžitie domorodého obyvateľstva planéty Pandora so svojou prírodou vo filme Avatar ponúka podobnú interpretáciu. Ak túžbe človeka po bohatstve nič nie je sväté, ak ľudská rasa prestane rozlišovať spravodlivosť a nespravodlivosť, potom naturálna spiritualita mimozemšťanov sa javí ako niečo, čo duchovne vyprázdnenému človeku chýba. Náboženstvo Pandorčanov je panteistické. Svet pre nich nie je len viditeľná a hmatateľná matéria. Svet má dušu a vďaka nej žijú v spolupatričnosti so všetkými živými tvormi, rastlinstvom i s mŕtvymi. Ak idú zabiť zviera, najprv sa mu odprosia. Ak ho chcú skrotiť, spojením svojich vlasov so zvieracími zjednotia aj duše a začnú ho riadiť svojou mysľou. A neprípustné je, aby opustili svoj Strom. Tak ako ľudia ani Pandorčania neveria v Boha ako v nadprirodzenú bytosť. Pre prvých je bohom bohatstvo (česť výnimkám), druhí ho stotožňujú s prírodou (to výnimky niet). A preto ju treba chrániť!

Tento prvok v scenári laické publikum ohromil. Kým väčšina recenzií zvelebuje prevratnosť špeciálnych efektov a kritizuje predvídateľnosť až gýčovitosť príbehu, u bežných návštevníkov kina sa možno stretnúť s opačnými reakciami: „Nejde len o efekty, film by som si pozrel ešte raz, nemuselo by to byť ani 3D. Ale ten príbeh je fascinujúci, nový, kvôli myšlienke sa ho oplatí vidieť...“ Avatar ako vrcholný produkt dnešného masového umenia sa s najväčšou pravdepodobnosťou stane najviac zarábajúcim a najnavštevovanejším filmom v dejinách. Je to nielen vďaka jeho príťažlivej vizualizácii, ale aj vďaka obsahu dokonale nasycujúcemu dopyt. Príbeh má všetko – boj dobra a zla, hrdinu aj antihrdinu, porážku silných a víťazstvo slabých, lásku, i dokonalý happy end. Scenáristovi síce možno vyčítať takmer neprítomnosť humoru, ináč film uspokojí po každej stránke. A uspokojí aj vyprahnutý náboženský cit dnešného antináboženského človeka – práve idealizovanou spiritualitou Pandorčanov.

Ak náboženstvo v tradičnej a inštitucionalizovanej forme v súčasnosti čelí kríze, homo religiosus prirodzene hľadá naplnenie inde. V kurze je príroda a ochrana životného prostredia. Ak si ju zbožstvíme, zabijeme dve muchy jednou ranou: ponajprv, nebudeme viac musieť vyznávať Boha, čo robievali naši predkovia a čo sa tvárime, že chceme prekonať; po druhé, vyplníme prázdno, ktoré po zničenej viere v našej postmodernej duši ostalo. No s týmito dvoma muchami to také jednoduché nebude. Skôr je otázkou, ako dlho nám to bude trvať, kým to pochopíme. A možno práve toto je cesta k znovunájdeniu pevnej viery v Boha.


foto: internet

19. januára 2010

Neveriaci takmer neveria

Bakalář Petr: Bůh jako psychický virus, Praha: Alfa Nakladatelství, 2008

„Väčšina ľudí verí v niečo, pre čo nemá žiaden dôkaz: takmer k nikomu z nich neprehovoril Boh a takmer nikto nebol svedkom zjavenia, zázraku a pod.“ Touto tézou chce autor v úvode naznačiť svoj úmysel presvedčiť čitateľa o neexistencii Boha a škodlivosti náboženstva, predovšetkým troch monoteizmov – židovstva, kresťanstva a islamu. Avšak keď z celého ľudstva vyberieme množinu takmer(!) všetkých, predsa ostane aspoň jeden či dvaja, ktorí do nej nepatria. Inými slovami, tvrdenie, že „takmer k nikomu neprehovoril Boh“, je rovnocenné s tvrdením, že „jestvuje skupinka ľudí, ku ktorým Boh prehovoril“. Otázka na autora by znela: Ako vysvetliť existenciu tejto malú skupinu?

Argumentačná nedôslednosť je len jedným z nedostatkov. Ďalšími sú terminologická nejasnosť, nedostatočné historicko-kritické zhodnotenie posvätných textov, tendenčný výber informácií a podobne. Ako príklad možno uviesť „päť zásadných námietok proti náboženstvu: 1. úplne zavadzajúcim spôsobom vykladá vznik človeka a vesmíru; 2. je evidentne založené na projekcii ľudských prianí a strachu; 3. kvôli chybným predpokladom kombinuje maximum servility a solipsizmu; 4. vedie k medziskupinovým konfliktom; 5. je príčinou mnohých iracionálnych a škodlivých obmedzení (sexuálna represia, zákaz interrupcie, odpor proti biotechnológiám – napr. výskum kmeňových buniek a pod.).“ Autor vyzývajúci k odloženiu tradičných zábran, „ktoré nám bránia skúmať náboženstvo vedecky“, čitateľovi ponúka vedeckú objektivitu takýmito tvrdeniami. Neskôr sa možno dočítať, že človek ako Abrahám za poslúchnutie božského hlasu, prikazujúcemu zabiť svojho syna, by dnes skončil v blázinci alebo vo väzení; že za anglických kráľov sa modlia milióny ľudí, a predsa sa nedožívajú vyššieho veku, práve naopak, čo svedčí o neúčinnosti modlitby; že keď pápeža Jána Pavla II. zachránila pri atentáte ruka Panny Márie, „komu mal poďakovať Adolf Hitler, ktorý bez vážnejšej ujmy na zdraví všetky atentáty prežil?“, alebo že pravopisné chyby v Koráne nespochybniteľne spochybňujú jeho božský pôvod...

Kniha chce Boha a náboženstvo vytlačiť za každú cenu a všetkými prostriedkami a to je jej najväčšia slabina. Autor prezentoval svoj ateistické presvedčenie, ale nepresvedčil. Zabudol na rešpekt nielen k sakrálnemu, ale aj k profánnemu, nielen k človeku ako náboženskej bytosti, ale aj k človeku ako človeku, nielen k viere ako schopnosti ľudského rozumu, ale aj k rozumu samotnému. Nie je takéto všemožné nenávistné napadanie viery prejavom nevysporiadania sa neveriaceho s vlastnou nevierou?


17. januára 2010

Requiram

Dvadsiaty siedmy biblický žalm skrýva vetu: „Pane, ja hľadám tvoju tvár.“ (latinsky Faciem tuam, Domine, requiram.)

Ježiš to potvrdí: „...kto hľadá, nájde...“. Neskôr obrazne hovorí o Bohu a človeku odvrátenom od Boha: „Ak má niekto z vás sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá tých deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za tou, čo sa stratila, kým ju nenájde?“

Ján Nedvěd v piesni Nitra zase tvrdí: „Kto nehledá a jen tak je, ten vždycky najde“. A keď Michal David spieva Je to blízko, zdá sa mu, „že to, co hledám, zase hledá mně“.

Súčasný obyvateľ vyspelého západného sveta by skôr namietal: „Tu nikto nikoho nehľadá, tu žiadne hľadanie nemá zmysel, tu stačí žiť s tým, čo je na dosah. Akýkoľvek pokus o kontakt s niečím či niekým nadzemským je iluzórny.“

Každá výpoveď ponúka iný uhol pohľadu na tajomstvo vzťahu medzi človekom a Bohom a je relevantná. Na tomto blogu chcem písať o hľadaní Boha v rozmanitých prejavoch dnešného sveta. Pokúsim sa hľadať jazyk, ktorým dnes možno o Bohu platne a zrozumiteľne hovoriť. Bude to aj o človeku a o jeho vedomom i nevedomom duchovnom zápase o svoj život.

Verím, preto requiram. Nech tomuto hľadaniu nikdy nechýba sloboda a pokora.